甘肃天水市3月以来累计接待游客772.5万人次

在孔子看来，奉行仁道、以仁居心的君子，不祇会反求诸己， 要求自己实践仁、义、礼伦理体系。

《孟子·离娄上》 孟子曰：未有仁而遗其亲者也。得志与民由之，不得志，独行其道。

得其民有道，得其心，斯得民矣。《中国哲学思想批判》。是故知命者不立乎岩墙之下。能尽人之性，则能尽物之性。台北：联经出版事业公司，页145-165。

（一）士志于道 我们说过，儒家所主张的伦理，本质上是一种地位伦理（statusethics）。曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。依此推断，焦循假借说《易》的发明未必不曾受到汉代经师的启发影响。

或分别指示特定的卦象爻象，如得字指阳爻居五位，丧字指阴爻居五位，金字指示经卦乾，虎字指示经卦坤，穴字指示别卦二位上有互体经卦坎，与字指示别卦《咸》，恒字必指《恒》卦、家字必指《家人》卦。其《〈周易〉用假借论》一文，曾对此予以详细解说： 六书有假借，本无此字，假借同声之字以充之，则不复更造此字……惟本有之字，彼此互借。赞之以《彖传》《象传》，犹恐其未明，又赞之以《系辞传》《说卦传》《文言》《序卦》《杂卦》诸传……此孔子赞《易》之功，所以广大而通神也。因为在他看来，声音反映了《周易》经传字词之间的本质联系，音同音近之辞必定对应相同的象数内容。

不可否认，此一观点的确符合焦循本人的说法，可我们仍不妨以谨慎的态度冷静视之。正是解得其参伍错综之故。

于是，他从汉字的三要素音、形、义出发，对《周易》经传的同辞标记重新加以界定。其次，检索重复《易》辞，观察其分布于哪些卦中。确切地说，该书的大半篇幅都是在详细疏解训诂假借与卦爻运行的对应关系。然而，对焦循来说，《易》辞的本质终究还是卦爻象数的指示符，那些看似完备的表层文意也绝非圣人主旨的直接表达。

事实上，焦循易学理应视为汉易的发展与深化。这样一来，多字互借便与同辞重出无甚分别，或者说训诂假借乃是同辞标记的另一种形式。但将其夸大，未免流于牵强。焦循的象辞观看似荒谬绝伦，却同样不能证伪。

于是，清人皮锡瑞便顺理成章地认为：焦循以假借说《易》本于《韩诗》，发前人所未发。如密云不雨，自我西郊，《小畜》言之矣，何以《小过》又言之？帝乙归妹言于《归妹》宜矣，又何以言于《泰》？先甲三日，后甲三日言于《蛊》矣，何以《巽》又言先庚三日，后庚三日？ 长久以来，《周易》经传的文辞重复似乎只是无需深究的事实。

按照他的说法，圣人精心构设《易》辞的反复出现，一则提示系有同辞的若干《易》卦可由卦爻行动相连一体，再则令后学从中体悟出每一字词的象数内涵。沛绂为同声，以其刚掩于《困》下，则借沛为绂。

但就焦氏易学体系而言，两书又皆以《易图略》所阐明的象数体例为基础又如，艮为少男、少男即童，故童乃艮之逸象。因此，解读经传当以圣人设置的同辞标记为枢纽，无需理会其表层文意。然而，换一角度视之，凡此种种其实在不断提示我们不能依照惯常理解，而须重新界定其假借的内涵。即此韦编三绝一语，可悟《易》辞之参伍错综。际训为接，即乾兑两象共享九四、九五两爻。

辞是象的形式符号，象是辞的实质内容。确切地说，该书的大半篇幅都是在详细疏解训诂假借与卦爻运行的对应关系。

如《随》卦上六爻辞‘王用亨于西山，《升》卦六四爻辞‘王用亨于岐山。由此可见，使未知《易》辞通过音和义的引申过渡转化为已知的象辞相应，正是汉易确定逸象的方法之一。

或分别指示特定的卦象爻象，如得字指阳爻居五位，丧字指阴爻居五位，金字指示经卦乾，虎字指示经卦坤，穴字指示别卦二位上有互体经卦坎，与字指示别卦《咸》，恒字必指《恒》卦、家字必指《家人》卦。声之相同相近者，义每不甚相远。

二者的显著不同，仅在于汉人并没有区别对待密云不雨，自我西郊这类在两卦中重复出现的整句《易》辞。各随其文以相贯，而声近则以借而通。依此观之，焦循参伍求通的解经原则、《易》辞文意无甚可观的论断，皆是此一思路合乎逻辑的推演。圣人精心构设同辞标记，一则提示出系有同辞的若干《易》卦可由卦爻运行相连一体，再则令后学从中悟得每一字词的象数内涵。

在义理的层面上，六十四卦、三百八十四爻所系之辞，都是对同一易道的文字言说。首先，他对朱子主张的三圣分观表示了明确反对。

在此问题意识的驱动下，焦循从二十岁起广览博求历代《易》注，其中又以易汉学用力最深，可依然无法圆满解决心中的疑问。因而，把焦循假借说《易》的学术史渊源归诸清儒特别是高邮王氏，远比不加分辨地盲从其获益于《韩诗外传》要允当得多。

焦循的象辞观看似荒谬绝伦，却同样不能证伪。但孔子之后，经传本义终随历史的推移逐日淡去，所幸后儒的只言片语中仍残存着一丝消息。

正是基于象辞相应的信念，焦循对三圣作《易》的发展历程作出了全新的诠释：伏羲设卦，辞自文王始系之……‘辞也者，各指其所之。焦循认为，孔子学《易》韦编三绝，只能从文王系辞的特殊角度寻求理解，绝不可由此污蔑圣人的智性不足。这就是‘假借在焦循易学中的作用。然而，历代《易》家并未参透圣人之意，始终把目光聚焦在每一卦爻的狭小范围内，从而将本该全部打通的经传文辞切分为相互孤立的一章一句、枝枝节节：余谓历来说《易》者，亦多据一爻一卦，而不理会全书也。

其次，他也不接受王弼、程颐和《周易大全》分传附经的文本编排。所谓同辞，不单指语词的重复使用即字形相同，还包括同义互训和同声假借。

假借说《易》之所以被批评为太过随意，乃是因其完全以声音相同或相近这一点出发，假借和被假借之间可以有毫无意义上的联系，即假借字成为一个纯粹表音的符号使用。该书曾被时人推许为石破天惊之作，并对此后易学的发展产生了重大影响。

然而，相当一部分字词在《周易》通篇中仅有一见。尽管《易》辞看似各成文理，但其实不过是一个个象数标记符的逐字拼接。